因海老和尚圓寂後創下佛史新聖蹟

聯合國際世界佛教總部公告 （公告字第20170103號）

因海老和尚圓寂後創下佛史新聖蹟

今天，我們聯合國際世界佛教總部在這裡既難過又高興歡喜地宣佈大家一件震驚性的大事，我們心目中偉大的聖僧、聯合國際世界佛教總部經律論三藏總導師因海長老，功行圓滿離開我們了，從此世界上失去了一位頂級的大聖僧。長老在毫無病症的狀況下剎那圓寂，根據美國法律，必須由醫生寫出死亡證明書交政府存檔，可是醫生無法找到病因，只得按照事實寫上心臟停止跳動過世。我們無法接受聖尊突然離開的事實，特別難過，但我們又特別高興歡喜，因為聖僧返回極樂世界上品蓮台了。其實，早在去年十二月三十日，旺扎上尊在聖考結束的講話上就公開預言說：“有一位曾九疤放光破暗室的聖僧，是我最尊敬的當今世界第一高僧，明年一月中就要離開我們了，圓寂後會為佛教史上創下沒有過的聖蹟，大喜事喔，應該歡喜慶祝。”果然，今年一月十五日，因海長老圓寂了，旺扎上尊特地書作了讚頌偈：“因海和尚功德耀天地，九眼放光戒疤破暗關，大悲菩提隱者留其名，乘愿返回極樂上品蓮，聖尊寂後肉身大神變，開創佛史圓寂新聖章。早共深山洞關修，晚同正教親佛陀。佛弟子慚愧比丘 旺扎公博 合掌，二零一七年二月十五日。”上尊除了書作讚頌偈之外，還講述了老和尚的神聖事跡，說明了老和尚的大悲菩提功德照耀天地，為人間娑婆世界播下了如來正法的法緣，讓釋迦佛教重現正氣輝光，把兩千年後佛法逐步混亂、邪師妖孽外道騙子亂世的污穢現象，曝展於光天化日之下，讓佛教徒們找到了回歸佛陀正教的路徑。聖僧圓寂後，連指頭指甲都在繼續長，展顯了佛教史上從來沒有過的肉身大神變，化現出莊嚴殊勝的聖蹟，為佛教史上創立了圓寂以後在第十日開始脫胎換骨、二十幾天變成另外一尊莊嚴無比法容的紀錄，因海長老留給人間的驚世聖蹟，印證了旺扎上尊的預言。長老圓寂後，七眾佛弟子晝夜恒時守在長老肉身前面，每一班以十六人到八人換班念誦觀音聖號，一分鐘也沒有間斷過。另外，還在現場每天三場大法會，從第十天，大家見到長老的肉身一天一天地開始神變，發出異香、放光。覺慧、隆慧、香格瓊哇、若慧、妙空法師和龍舟仁波且等用手摸壓老和尚的法體肉身，發現竟然堅硬如石，眾人驚得目瞪口呆，讚不絕口，旺扎上尊為此大為震怒，呵斥說：簡直是一派胡鬧，怎能用手去摸壓聖尊法體？法師們只得說是佛陀同意摸的，上尊啼笑皆非，說：你們看看阿秋喇嘛講阿瓊堪布那一篇文章，就知道為什麼不可觸摸了，好在聖尊地境太高，沒有受多大影響，不然，佛史上首創的唯一聖蹟就沒有了，大家不可以再這樣亂來了。世界中華殯儀館為因海老和尚服務的專業人員也讚歎不已，說太神奇了，圓寂二十幾天了，不但皺紋消失了，竟然骨骼肌肉變得很豐滿，成了另外一個人，指頭指甲也長長了，我們在殯儀館工作了二三十年，從來沒有見過，也沒有聽說過，大師修得太好了！因海聖僧如此浩瀚功德，卻從來不沾名利地位，隱居深山，老和尚曾給旺扎上尊一首偈語，說：“自古聖賢多寂寞，唯有隱者留其名，諸惡莫作眾善行，不邪不騙大悲心，臘子並非宗派人，善行功德入法門，若求正法得高峰，隨我直拜佛陀宗（佛陀宗就是十方諸佛的宗教，也就是釋迦牟尼佛真正的佛教，而不是添加了後人派系改變過的佛法，佛陀宗直屬於佛，沒有什麼這個傳承法脈、那個宗派體系）。”長老還告訴上尊，最好、最高的修行佛法是《解脫大手印》。其實，旺扎上尊早年前與長老初會時，就觀照到佛陀降世了，他請長老幫忙引薦，長老以佛陀尚年幼、還未開啟弘法因緣謝絕了上尊的請求。上尊終於十年前隨因海長老拜在佛陀座下學法，進入了佛陀宗（也就是正宗佛教，並非祖師的法脈派系，而是直屬佛陀的親傳教授），上尊說：他早年與因海長老在深山洞中閉關修法，在長老處學了很多東西，長老有說之不完道之不盡的聖量功夫和大悲大智行持德境，包括金剛陣的陣法也是長老傳授給他的，金剛陣的金剛並非獨一的顯宗、密宗，是直屬佛陀的佛教，比如金剛經上的八大金剛，唐密的穢跡金剛，藏密的時輪金剛、大威德金剛都在法義中，這歸納於哪一宗呢？根本就不是哪一派的傳承法脈，而直接就是正宗佛教，因此是佛陀宗，不是祖師派系法脈。長老的聖量功力強大得很，旺扎上尊曾無意之中見到老和尚頭頂的九個戒疤放出毫光，把黑暗的關房照亮得如同白日，讓非人類道的眾生當下得到超渡，這是早年的事。晚年他與長老一同親近南無第三世多杰羌佛，在佛陀處受到了佛教中最頂級的境行部灌頂和最無上的佛降甘露大灌頂。上尊說，老和尚是“解脫大手印合修大悲勝海紅觀音”的大成就者，是極樂世界乘愿再來大聖，現已返回淨土上品蓮台，以老和尚證到的登地境位來說，我就慚愧了，聖尊雖然走了，但他以自己圓寂以後的肉身為佛教立下了巨大的功績，這是歷史上沒有過的聖事。大家去把剛圓寂十一小時的照片與後來神變的照片相比較，就能看到神變到了舉世亙古未有的殊勝莊嚴程度，我們只能說，殊勝、莊嚴，聖蹟無比，正法有源，眾生有福！！！這是真正如來正法的所在源頭之處，因海老和尚示現圓寂後神變的聖蹟，讓人們了解到了當今世界真正的佛法、能解脫成就的大法就在人類，就在南無第三世多杰羌佛處！！！
大家可以在聯合國際世界佛教總部請到因海聖僧圓寂後的兩張法相對比照和早年的法相以及對聯和旺扎上尊書作的讚頌偈。

聯合國際世界佛教總部
二零一七年二月二十二日

真正的金剛丸和我的佛陀恩師

真正的金剛丸和我的佛陀恩師

      在藏密法中有五種寶丸，甘露丸、長壽丸、大寶丸、金剛丸、至寶丸，其實這五種寶丸都是由不同的佛降甘露而製成的，也有用中草藥咒語加持後製成的紅丸或黑丸，如唐東迦波製的紅白丸。長壽丸它有延長壽命的加持作用，大寶丸能助長成就，金剛丸能除魔增壽增福，至寶丸能確保成就，這五種丸都是佛法的法力和佛菩薩的加持力所產生的功德結晶。大仁波且們基本上都有這些東西，但是他們大部份都是普通性的，不是聖品寶丸。聖品寶丸和普通性的完全是兩個概念。我親自見到過佛陀降下的甘露做成的甘露丸，我也親自見到過和聽到過金剛丸誦咒。

     在西藏最頂尖的寺廟中有些著名的仁波且和法王們曾經說過，能使金剛丸飛行的佛法，在這世界上已有三百年沒見過了。這是個事實。以前有一位瘋子瑜珈行者叫貝瓦巴，在幾百年前他能展顯這種力量，但根據這些與近代所有著名的法王們接觸過且備受尊敬的仁波且和法王們說，這樣的佛法已在這世界上消失了。

     我跟隨我的佛陀上師三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來，由於隨時在身邊，就經歷了很多偉大佛法的真實事跡。這裡我講一個真正的金剛丸給大家聽。真正的金剛丸在唸金剛聖咒和結手印的情況下，它會跳動，甚至於虹化飛空。我也曾經聽過金剛丸跳舞、念咒和見到別人聽過金剛丸唱歌。我發誓我以上所講的和所經歷的事是真實不虛的，如果不是真的，我願承受地獄的果報。

     在我首次經歷金剛丸因緣之前，有一些不可思議的神奇事發生。那是在2003年4月，當天我從舊金山到洛杉磯拜見雲高益西諾布時，突然見到天空出現五彩長虹，此長虹完全圍繞著太陽，空中也有梵文字出現，當長虹慢慢褪去時，我才能將照相機聚焦於太陽下而拍下在此下方的半圈光芒的照片，長虹中央出現了莊嚴的佛陀──多杰羌佛，佛陀變化成身著紅袍的雲高益西諾布的法像，端坐在光環中央，殊勝無比，這境像顯現在空中長達幾個小時。

     當我到達時，我有幸能立即見到佛陀恩師，一位大喇嘛拿到三枚真正的金剛丸，供養雲高益西諾布頂聖如來，佛陀上師加持我兩粒，這金剛丸在我的手中就竟然開始跳動了，完全像有生命一樣，不但跳動，其中一枚甚至於開始盤旋著離開我的手，化成亮紅光，飛向虛空。此時，我親眼見到遠遠坐在法台上的佛陀上師變為藍色金剛總持，藍光朗明，無上莊嚴，讓我吃驚不少，原來這才是我第一次見到的真正的金剛丸和我佛陀恩師的真身。

     有一次，一位來自澳洲非常有德的弟子，由於我請示雲高益西諾布頂聖如來一個佛法上關於神秘力量的問題，頂聖如來說：你的金剛丸拿來加持這位居士吧。我拿出金剛丸，這位大居士親自將金剛丸放在一個小杯裡，為了防止金剛丸跑掉，即用一張紙將它封起來，這位居士將小杯放在他的耳邊，走到距離頂聖如來雲高益西諾布15-20英呎的地方，我們幾個坐在雲高益西諾布頂聖如來身邊的地上，大家開始誦咒修法。很快的，金剛丸開始持咒及唱道歌，這位居士非常感動。很難相信一個小小的丸子真的會唱道歌，我自己親自聽到，我將那如米粒大小的金剛丸放在我的耳邊，但不是唱道歌，而是聽到它清楚地誦咒語的聲音。這真是不可思議。這世界至高密乘金剛部中，那金剛丸確實有凡品和聖品之分，我手中的金剛丸即是聖品的實證。這不由我想到，難怪三世多杰羌佛偉大恩師灌頂的現量大圓滿會當場見到法界境顯。

     我今天真誠告訴大家我的親身經歷，我三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來恩師是至高無上的第一大佛陀。願所有眾生有福報聽聞及修學真正的佛法，並早日得成就。

佛弟子　扎西卓瑪

誠心發誓明證行文

文章來源：https://goo.gl/x8dca5

中華國際佛教聞修正法會、https://juexingsi.org/
覺行佛教協會專刊            
覺行電子報_第四期_20160602  
覺行電子報_第三期_20151127
https://juexingsi.files.wordpress.com/2016/08/paper20151127-1.pdf
覺行電子報_第二期_20151023
https://juexingsi.files.wordpress.com/2016/08/paper20151023.pdf
覺行電子報_第一期_20151016
https://juexingsi.files.wordpress.com/2016/08/paper20151016.pdf

《修行要能實踐》 《積極參與和不背後論議》

《修行要能實踐》

《積極參與和不背後論議》

by 中華國際佛教聞修正法會

曾經留學德國的老師，和學生分享德國人文的一段敘述:

「德國同學們聚會時，大家會積極表達意見討論事情，對議題保持緘默不發言的人常會惹惱德國同學，覺得很難理解，怎麼會不回應?!」

「當你在德國同學面前談論不在場的第三者時，德國同學會說，他不在，我們不要在他背後說這些。」

「有幾位德國同學共同覺得某某亞洲同學行事不能理解，因此就邀約這位同學一起溝通了解情況，結果人沒來，大家商議的結果是他沒來，今天就不談論，再找時間約他。」

德國人這種說清楚講明白、積極討論的性格文化，不難想像這國家高效率和進步迅速是其來有自。

任何事務運作難免有阻礙困難，人與人間相處難免有矛盾誤會 。而身為佛弟子對利生志業是不是不畏困難，積極參與推動落實?對相處眾人是不是當面說清楚講明白，不拐彎抹角背後議論?如果不是，那就相較上述並沒有學佛的德國大學生都不如了，這也是對自己修行的檢視!

至誠感恩 H.H. 第三世多杰羌佛 ，令佛弟子願意謙卑反省，改變自己，從而改變了人生。 (桑田)

文章出處： 《積極參與和不背後論議》

第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 – 什麼是真慈悲？

第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 –

 什麼是真慈悲？

by 中華國際佛教聞修正法會

很多人把慈悲與仁慈、慈愛混成同一個概念，其實不然。在第三世多杰羌佛所傳的修行法當中，七支大悲我母菩提心第四支「慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂」，第五支「慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫
離輪迴諸苦」。三世多杰羌佛將慈愛與慈悲各分列一支，可見，慈悲與慈愛是兩個不同的概念，其差別在於，慈愛之三業修持，所種的是天人福報之因，將結天人福報之果；而慈悲之三業修持所種的是出離解脫之因，將得脫離輪迴而成就之聖果。

那麼，在我們的修行當中，慈愛是必須的，行於四無量心，慈愛一切眾生，這是修行人的本等，但這並不是全部，也不是根本。如上所說，結天人福報之果，終究不能脫離輪迴的痛苦，因此，修行人必須在四無量心的基礎上，生發真正的慈悲之心，願請十方諸佛菩薩加持一切父母眾生得遇佛法修持，並將此心願落實到具體的行動中，這才算是掌握住了修行的根本，菩提種子至此方得生發。

現在很多修行人的問題在於，分不清主次，常常將慈愛置於慈悲之上，將四無量心置於菩提心之上。比如我曾親歷這樣一件事情，一位師兄的父親要過世了，家人要他回老家看看，師兄想了想說：「我回去能有什麼用？回去也就是看著他過世，守著他流淚，對他沒有任何幫助，我應該在這裡跟隨佛陀恩師學法，等我學成就了，再回去超度父親，我若本事不夠，我還能請佛陀恩師加持超度。」此時，一旁有兩位師兄大驚失色，斥責說：「你怎麼能這樣，做人不能這樣，連父母都不管了，做人要有良心啊，更何況我們是學佛的人！」我對他們二人說：「師兄的境界你們不理解的，你們不應該指責他。」但兩位還是忿然轉身，還到處找人評說：你看某某某師兄多麼過份云云。這兩位大驚失色的師兄就是典型的將慈愛置於慈悲之上。不是說那位師兄不該回去看望父親，他回去也是應該的，但回去或不回去不是重點，重點在於師兄所生的心是真慈悲心，是基於菩提的真孝心，是可貴的。密勒日巴祖師當年忍痛將母親獨自留在家中外出求法，多年不歸，最後母親餓死在家中。但密勒日巴祖師學到佛法成就了，他回到家鄉，親自將母親超度到了極樂世界。祖師這才是真孝，真慈悲，因為祖師了解，俗世的守候只是一時，且結果並不美好，父母還是會在輪迴中受苦，只有讓父母得到佛法，從輪迴中解脫出去，才是真正為他們著想，給他們真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意，認為佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，那意思就是不能惹惱眾生，要隨順隨喜，遷就他們的習性，甚至他們出言詆毀佛法，我們不與他們計較就是了，不要跟他們起矛盾，忍辱，我們饒著走就是了。這種事例我見過很多，甚而至於還有人嘴上沒說，心裡卻下意識希望我們能不能折損一下佛法原則，遷就眾生的喜好，讓他們高興就好，我們要慈悲嘛……各位行者，這不是慈悲，這是犯罪，是助長黑業。其罪一，破壞正法；其罪二，誤害眾生。諸佛菩薩度眾生，是用什麼度？用佛陀所傳的正法來度。眾生的習性是什麼？是適應於輪迴的習性。諸佛菩薩就是要用正法將眾生的習性扭轉，教化導入佛陀的光明世界中使之成聖，如果連佛法的原則都可以折損來遷就眾生的輪迴習性，眾生的習性既然那麼重要，那還要佛法來做什麼？還要佛陀菩薩們來做什麼？讓眾生呆在輪迴中就好了嘛。佛法原則都不要，那要用什麼來救度眾生？眾生又依於什麼來解脫輪迴之苦？這類不堅持原則的懷柔心態，滋養的是邪見，破壞的是慧命。

還有一種現象，就是這幾天在「畏因行者」部落格回應留言中出現的一種知見，它代表著相當一部分佛弟子的見解。他們認為，諸佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，妖魔也是眾生，因此對妖魔也要慈悲，其中一位行人還舉出三世多杰羌佛給出版社的回復為證。殊不知他們這種知見貌似正確，其實概念上偏邪，因並未理解慈悲二字的真正含義而導致對妖魔的態度曖昧，於無明中犯下密宗大戒，密宗根本戒中規定，不與惡人同飲同處一室，他們雖未與惡人同飲同處，但意業相惜，更甚於同飲同處也，這是其一。

其二，不能把佛陀的境界與我們凡夫的行持劃等號，正如其中一位無名氏所回應的：「對妖魔的度化，那是佛陀大菩薩們的事情，只有他們這些老人家才有那個功德力，才有那樣的大智光明調伏妖魔趨向正道，而我們凡夫，對妖魔的懷柔，只能是讓魔障侵入我們的內心，障弊我們的心智，昏昏然就被魔力牽引走上邪途。我們只能是存著那份心，存著今後成就之後一定要度化他們的決心，但那是今後，眼下，因為我們本身的功德力不夠，智慧不夠，業力還很重，我們必須遠離一切魔障，並樹立堅定的正知正見，拒絕一切雜染，維護正法，同時，也是維護我們自己能順利走在正路上修行。」但還有兩點無名氏尚未闡述透徹，第一點是慈悲的真正含義我們必須弄清楚。第二點是佛菩薩要我們心懷慈悲，並不等於縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態中，要去除仇恨，去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心，需憐憫其不明因果而作惡，但這心態上的憐憫不等於行動上的親近，不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，並不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏，眾生知見本來偏邪，再加上魔力擾亂，成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那麼多的憤怒金剛都是佛菩薩們的化身，為什麼化現憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現憤怒金剛揮動法器，施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，並不是因為嗔恨，不是為了洩私憤，不是為了打擊報復，其目的，一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛陀正道上來，正是菩薩應照菩提心第六支「強導正修菩提心」的實施。但我必須強調的是，於佛陀或大菩薩的境界當中，無論怎樣降伏怎樣教化或怎樣施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩薩們來掌握實施，並全都是菩提行舉，但這樣的境界不是凡夫行者所能達到的，凡夫們自身的邪知邪見一日三省都難以去除，再稀里糊涂對妖魔亂仁慈，只能讓魔力侵襲得更快，墮落得更快，著了魔的道尚不能自知，還滿以為自己在行慈悲。凡夫行者必須於三業中徹底劃清與妖魔的界線，並盡一切可能幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉，同時精進加強正知正見的自我熏陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺爾後覺他，這樣才不會違背佛菩薩的「慈悲」真意。

其三，第三世多杰羌佛於菩薩應照菩提心法中所傳第五支「無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。」維護正法，便是維護諸佛菩薩，維護眾生解脫的依怙，維護了眾生的慧命，這是真慈悲，是菩提心的真正落實。那麼反之，當妖魔破壞正法之際，行者聽之任之，不能挺身維護正法，懼怕魔力，或者懷柔於魔妖，那便是遠離了諸佛菩薩，間接損毀了眾生慧命，這樣的修行是假修行，他們口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更談不上，離成就當然就更遠了。

綜上所說，真的慈悲，是以維護眾生慧命為基礎，是以帶領眾生開啟正智寶藏解脫成就為目的，是以正法布施，護持正法，降伏自他一切魔障並終究引領眾生證入佛道為根本行持。而俗諦概念中的仁愛、仁慈，雖是正念行持之一，但並不是修行的全部和根本準則，與慈悲不是一個等級，不可混為一談，更不可將其置於慈悲之上，本末倒置，喪失了解脫成就的根本，並給妖魔以可乘之機，誤人誤己，行人切記。

我懺悔所造諸罪並發願利益無量有情 2017/02/25 16:26瀏覽18迴響0推薦0引用0 慚愧佛弟子今年參加了105年11月12號板橋大觀國中千手觀音加持法會。由於從南部趕來，來到會場時法會前行已經結束，剛好抵達的時間加持法會正式開始了，上師叫我們放身體輕鬆，不做任何思考，此時身體微微的前傾抖動，頓時又被自己的意識停止，我才發現，原來自己的內心保有餘地，還沒有將它完全地交給佛菩薩，頓時懺悔心起，向佛菩薩及上師懺悔後，身體的力量湧現了出來，身體不由自主的打了一套高難度的武術動作，像似太極拳，但又有些不一樣（當下我的意識非常的清楚）。 之後聽聞上師要我們向佛菩薩懺悔過去及今生所犯下的罪業，我馬上想到自己今生所犯下的黑業，難過的掉下眼淚，求觀世音菩薩慈悲憐憫弟子，讓弟子業障掃除，早日成就，此時身體開始舞動結印，猛烈的繞圈圈並向地板擊拳揮掌，像是在向慈悲的上師獻舞祝賀一樣，我向佛菩薩乞求，能不能讓弟子馬上成就，這世間太苦了，弟子今日蒙得上師佛菩薩加持才得以清醒，不知何時又會被業力覆蓋，做出傷害六道父母的事情，弟子很怕，怕極了的啊！他們都是我的親人，弟子不想傷害他們，求佛菩薩慈悲讓弟子早日解脫，讓父母們脫離苦海，同時也向偉大的上師懺悔今生所犯的種種罪過，隱約從心裡聽到佛菩薩對我說，你不要在沉迷在虛幻世界中，把遊戲刪掉，好生學佛修行，我從內心回應它，弟子應當如此！應當如此！憶起年少時，上師加持給弟子的金剛繩結常常鬆開，連上師特別修法加持，恩賜的金剛繩也斷掉了。 我頓時明白了，由於自己多生累劫犯下的種種罪過，今生學佛修行才會阻礙重重，覺得很難過，向上師下跪頂禮懺悔，此時雙手主動的拿起掛在脖子上的金剛繩，開始結印跳舞，又跳舞又結印的，看著手中拿著上師恩賜的金剛繩在結印時，我更是難過了，覺得自己太糟糕了，曾經丟了道心的人，還忤逆上師的教導，這算哪門子的佛弟子啊？分明就是佛陀師爺以金剛聲呵斥的『二百五』！白癡！比豬還要笨！但佛菩薩慈悲，從來不捨棄任何眾生。弟子不願做二百五，佛陀師爺說了的：「當下馬上懺悔，馬上改進，做到了的就是因地菩薩。」弟子今生要學佛修行了生脫死，今生要做金剛上師的護法，而且是自覺而覺他的聖義護法，弟子此生要護法、修行、利益眾生，維護我偉大的佛陀世尊的如來正法，六道父母我都要帶他們走，帶走一個算一個，諸佛菩薩所說的法，弟子都願意去實行，此時才發現金剛繩上多了一個結，雙手自動的把金剛繩掛在自己身上（我心想，有什麼人能在我偉大的金剛上師賜予的金剛繩上再打一個結，想來想去只有諸佛菩薩才有此資格），心內充滿感激又是難過，一把鼻涕一把眼淚的，不知道自己前世結下什麼因緣，能在此生得逢偉大的如來正法，此時身體仍然持續的在揮掌、結印、打太極拳，我隱隱約約聽見有人在叫我:『XX！XX！』，阿彌陀佛！我不是啊！弟子只是一個平凡人，慚愧心生起，甚是難過，我連六道父母一個都沒救走，還害慘了他們的啊！他們因為我錯誤的行為，致使他們還在瞋恨愚癡，受六道輪迴的痛苦，這是我的過錯，我的責任，是我沒有好好學佛修行利益他們，導致他們今生淪落在三惡道中受苦，身體自主的跑到了會場中間，跪著向上師懺悔磕頭，心中激動萬分。 此時，我聽聞上師說：「大家停下來。」我的身體還是一直在向上師磕頭懺悔停不下來，後來仁波切師兄走來，往我的頭上倒法水，剎那間清醒了過來，身體停止動作了，內心萬分感激，佛法如此偉大殊勝，我恭敬虔誠的向金剛上師禮拜，沒想到頂禮完畢後，身體又開始動起來了，我雙腿盤坐，坐在會場中後半部的地方結印，直到心得分享時，有師姐想要遞麥克風讓我分享心得，我心底怕極了，怕自己不夠格，說錯了話，斷了眾生的慧命，猛搖頭拒絕師姐的麥克風，同時還在揮舞結印，但又覺得大家都停下了，只有我還在動，會擾亂神聖莊嚴的壇場，怕眾生會因為我而產生不好的想法，念頭一起，神奇的事情發生了，身體自己起身去找鞋子穿，雙手還自己打了個鞋帶，蹣跚的走出法會會場，走著走著，我問佛菩薩要帶弟子去哪裡？身體還是走著走著，我又問佛菩薩要如何將佛法落實於修行？佛菩薩又是如何慈悲渡眾生的？剎那間，憶起早上出門時忘記修利益因我誤踩而誤傷、誤殺之眾生的功課，此時，身體自己停下腳步，抬起腿來讓我完成我的功課，我又走著走著，想到佛陀世尊慈悲渡生，深怕傷害了眾生，世尊在世之時雙腳從未抵地，走在草地上我怕誤傷了眾生，雙腳開始自行迴避小心翼翼的走著，看到路上有昆蟲的屍體，手開始自己結印緩緩的吹了一口氣，送了一朵蓮花飛向觀世音菩薩，雙手合十頂禮後，走到了池塘邊，池塘裡有很多的魚，心裡想，他們都是我多生累劫的親人，這時身體自己走到岸邊，雙手開始揮舞像是在結印，神奇的事情又接著發生了，魚群開始靠近我，成群結隊的在池塘裡繞圈圈，紛紛湧向岸邊，從一開始十多隻突然增加到五、六十隻，到最後幾乎所有池塘的魚都游了過來，我感覺到他們很高興，但是池塘中有幾隻魚還待在角落不願意過來，我難過的向他們招招手，他們還是不願意過來，此時我想到佛陀世尊說過：「無緣不渡」，我難過的結了手印，吹一口氣，送了許多朵蓮花飛向虛空，雙手合十頂禮老人家。 此時我走到池塘邊空曠處，身體開始自行旋轉，以兩腳跟為中心點，高速的旋轉著，我雙眼閤閉，看到天空光芒萬丈，感覺到身邊有風繞著我旋轉，身體好像快要飛上天了，動作停止後竟然感覺不到暈眩，反而感到身體輕盈舒暢，說不出來的喜樂感受，我走向池塘邊，看到天空落下雪花，一開始以為自己看錯，想說是不是成群的蚊蟲之類的，想想不對勁，大中午的哪來蚊蟲群，雙眼凝神一看，確實是雪花或者花瓣之類的東西從空中緩緩降落池塘，我雙眼緊盯著雪花降在池塘的瞬間，池塘卻沒有任何的波動，花瓣像是憑空消失了一樣，頓時恭敬心升起，身體自然的雙手合十頂禮，讚嘆我偉大的金剛上師是真正能讓眾生解脫輪迴的聖德。 法會似乎結束了，身體自行走回法會會場附近，在路上我看到一株很特別的樹，它的樹皮是螺旋式的纏繞著，心裡總覺得好像有眾生依附在樹裡，身體自己又結了手印緩緩的吹了一口氣，送了一朵蓮花飛向觀世音菩薩老人家所在的虛空，回過頭來，看到師兄弟們在搬運物資協助撤收法會物資設備時，我心裡想去幫忙，身體就自己走過去幫忙搬東西了，不幫忙還好，一幫忙才發現，天哪！我的力氣怎麼變這麼大，組合式的帳篷架我竟然能單手抓起來旋轉（平時那是需要兩人以上合力搬運的），力道一個控制不好，帳棚架飛落在地上，心裡想糟了糟了，那是我偉大的金剛上師宏法的資糧，損壞了是罪過啊！但，幸好沒有弄壞，可是站在一旁的師兄們嚇壞了，叫我在旁邊好好休息就好，此時上師從壇場走出來查看放生蚯蚓的狀況，在上師準備要搭車離開時，師兄師姐們紛紛跪著恭送金剛上師，此時上師指著一株樹對我們說：「樹上也有其它道的眾生依附在樹上，山精鬼魅等等，好生學佛修行，善待眾生。」上師還要我好好沉澱下來（弟子愚笨，以上完整內容已經記不起來了），我才恍然大悟，處處皆是修行，處處都是功德，隨時隨地檢查自己是不是如法修行了，依教奉行，切記！依法不依人啊。法會當天我整個人精力充沛，不但力量驚人，而且身體感覺不到飢餓，感覺不到疲憊，吃東西時知道是什麼味道，但是又覺得食物它是沒有味道的，渾身不可思議的感受，直到隔天早上起床時才漸漸消散，力氣也恢復到了平常的大小。 佛法在人間，不離世間覺，一分恭敬虔誠，一分成就受用，慚愧心，修好行，利益眾生，阿彌陀佛！ 慚愧懺悔的佛弟子 涂定魁 敬呈 出處:佛教正心會 我懺悔所造諸罪並發願利益無量有情

我懺悔所造諸罪並發願利益無量有情

慚愧佛弟子今年參加了105年11月12號板橋大觀國中千手觀音加持法會。由於從南部趕來，來到會場時法會前行已經結束，剛好抵達的時間加持法會正式開始了，上師叫我們放身體輕鬆，不做任何思考，此時身體微微的前傾抖動，頓時又被自己的意識停止，我才發現，原來自己的內心保有餘地，還沒有將它完全地交給佛菩薩，頓時懺悔心起，向佛菩薩及上師懺悔後，身體的力量湧現了出來，身體不由自主的打了一套高難度的武術動作，像似太極拳，但又有些不一樣（當下我的意識非常的清楚）。

之後聽聞上師要我們向佛菩薩懺悔過去及今生所犯下的罪業，我馬上想到自己今生所犯下的黑業，難過的掉下眼淚，求觀世音菩薩慈悲憐憫弟子，讓弟子業障掃除，早日成就，此時身體開始舞動結印，猛烈的繞圈圈並向地板擊拳揮掌，像是在向慈悲的上師獻舞祝賀一樣，我向佛菩薩乞求，能不能讓弟子馬上成就，這世間太苦了，弟子今日蒙得上師佛菩薩加持才得以清醒，不知何時又會被業力覆蓋，做出傷害六道父母的事情，弟子很怕，怕極了的啊！他們都是我的親人，弟子不想傷害他們，求佛菩薩慈悲讓弟子早日解脫，讓父母們脫離苦海，同時也向偉大的上師懺悔今生所犯的種種罪過，隱約從心裡聽到佛菩薩對我說，你不要在沉迷在虛幻世界中，把遊戲刪掉，好生學佛修行，我從內心回應它，弟子應當如此！應當如此！憶起年少時，上師加持給弟子的金剛繩結常常鬆開，連上師特別修法加持，恩賜的金剛繩也斷掉了。

我頓時明白了，由於自己多生累劫犯下的種種罪過，今生學佛修行才會阻礙重重，覺得很難過，向上師下跪頂禮懺悔，此時雙手主動的拿起掛在脖子上的金剛繩，開始結印跳舞，又跳舞又結印的，看著手中拿著上師恩賜的金剛繩在結印時，我更是難過了，覺得自己太糟糕了，曾經丟了道心的人，還忤逆上師的教導，這算哪門子的佛弟子啊？分明就是佛陀師爺以金剛聲呵斥的『二百五』！白癡！比豬還要笨！但佛菩薩慈悲，從來不捨棄任何眾生。弟子不願做二百五，佛陀師爺說了的：「當下馬上懺悔，馬上改進，做到了的就是因地菩薩。」弟子今生要學佛修行了生脫死，今生要做金剛上師的護法，而且是自覺而覺他的聖義護法，弟子此生要護法、修行、利益眾生，維護我偉大的佛陀世尊的如來正法，六道父母我都要帶他們走，帶走一個算一個，諸佛菩薩所說的法，弟子都願意去實行，此時才發現金剛繩上多了一個結，雙手自動的把金剛繩掛在自己身上（我心想，有什麼人能在我偉大的金剛上師賜予的金剛繩上再打一個結，想來想去只有諸佛菩薩才有此資格），心內充滿感激又是難過，一把鼻涕一把眼淚的，不知道自己前世結下什麼因緣，能在此生得逢偉大的如來正法，此時身體仍然持續的在揮掌、結印、打太極拳，我隱隱約約聽見有人在叫我:『XX！XX！』，阿彌陀佛！我不是啊！弟子只是一個平凡人，慚愧心生起，甚是難過，我連六道父母一個都沒救走，還害慘了他們的啊！他們因為我錯誤的行為，致使他們還在瞋恨愚癡，受六道輪迴的痛苦，這是我的過錯，我的責任，是我沒有好好學佛修行利益他們，導致他們今生淪落在三惡道中受苦，身體自主的跑到了會場中間，跪著向上師懺悔磕頭，心中激動萬分。

此時，我聽聞上師說：「大家停下來。」我的身體還是一直在向上師磕頭懺悔停不下來，後來仁波切師兄走來，往我的頭上倒法水，剎那間清醒了過來，身體停止動作了，內心萬分感激，佛法如此偉大殊勝，我恭敬虔誠的向金剛上師禮拜，沒想到頂禮完畢後，身體又開始動起來了，我雙腿盤坐，坐在會場中後半部的地方結印，直到心得分享時，有師姐想要遞麥克風讓我分享心得，我心底怕極了，怕自己不夠格，說錯了話，斷了眾生的慧命，猛搖頭拒絕師姐的麥克風，同時還在揮舞結印，但又覺得大家都停下了，只有我還在動，會擾亂神聖莊嚴的壇場，怕眾生會因為我而產生不好的想法，念頭一起，神奇的事情發生了，身體自己起身去找鞋子穿，雙手還自己打了個鞋帶，蹣跚的走出法會會場，走著走著，我問佛菩薩要帶弟子去哪裡？身體還是走著走著，我又問佛菩薩要如何將佛法落實於修行？佛菩薩又是如何慈悲渡眾生的？剎那間，憶起早上出門時忘記修利益因我誤踩而誤傷、誤殺之眾生的功課，此時，身體自己停下腳步，抬起腿來讓我完成我的功課，我又走著走著，想到佛陀世尊慈悲渡生，深怕傷害了眾生，世尊在世之時雙腳從未抵地，走在草地上我怕誤傷了眾生，雙腳開始自行迴避小心翼翼的走著，看到路上有昆蟲的屍體，手開始自己結印緩緩的吹了一口氣，送了一朵蓮花飛向觀世音菩薩，雙手合十頂禮後，走到了池塘邊，池塘裡有很多的魚，心裡想，他們都是我多生累劫的親人，這時身體自己走到岸邊，雙手開始揮舞像是在結印，神奇的事情又接著發生了，魚群開始靠近我，成群結隊的在池塘裡繞圈圈，紛紛湧向岸邊，從一開始十多隻突然增加到五、六十隻，到最後幾乎所有池塘的魚都游了過來，我感覺到他們很高興，但是池塘中有幾隻魚還待在角落不願意過來，我難過的向他們招招手，他們還是不願意過來，此時我想到佛陀世尊說過：「無緣不渡」，我難過的結了手印，吹一口氣，送了許多朵蓮花飛向虛空，雙手合十頂禮老人家。

此時我走到池塘邊空曠處，身體開始自行旋轉，以兩腳跟為中心點，高速的旋轉著，我雙眼閤閉，看到天空光芒萬丈，感覺到身邊有風繞著我旋轉，身體好像快要飛上天了，動作停止後竟然感覺不到暈眩，反而感到身體輕盈舒暢，說不出來的喜樂感受，我走向池塘邊，看到天空落下雪花，一開始以為自己看錯，想說是不是成群的蚊蟲之類的，想想不對勁，大中午的哪來蚊蟲群，雙眼凝神一看，確實是雪花或者花瓣之類的東西從空中緩緩降落池塘，我雙眼緊盯著雪花降在池塘的瞬間，池塘卻沒有任何的波動，花瓣像是憑空消失了一樣，頓時恭敬心升起，身體自然的雙手合十頂禮，讚嘆我偉大的金剛上師是真正能讓眾生解脫輪迴的聖德。

法會似乎結束了，身體自行走回法會會場附近，在路上我看到一株很特別的樹，它的樹皮是螺旋式的纏繞著，心裡總覺得好像有眾生依附在樹裡，身體自己又結了手印緩緩的吹了一口氣，送了一朵蓮花飛向觀世音菩薩老人家所在的虛空，回過頭來，看到師兄弟們在搬運物資協助撤收法會物資設備時，我心裡想去幫忙，身體就自己走過去幫忙搬東西了，不幫忙還好，一幫忙才發現，天哪！我的力氣怎麼變這麼大，組合式的帳篷架我竟然能單手抓起來旋轉（平時那是需要兩人以上合力搬運的），力道一個控制不好，帳棚架飛落在地上，心裡想糟了糟了，那是我偉大的金剛上師宏法的資糧，損壞了是罪過啊！但，幸好沒有弄壞，可是站在一旁的師兄們嚇壞了，叫我在旁邊好好休息就好，此時上師從壇場走出來查看放生蚯蚓的狀況，在上師準備要搭車離開時，師兄師姐們紛紛跪著恭送金剛上師，此時上師指著一株樹對我們說：「樹上也有其它道的眾生依附在樹上，山精鬼魅等等，好生學佛修行，善待眾生。」上師還要我好好沉澱下來（弟子愚笨，以上完整內容已經記不起來了），我才恍然大悟，處處皆是修行，處處都是功德，隨時隨地檢查自己是不是如法修行了，依教奉行，切記！依法不依人啊。法會當天我整個人精力充沛，不但力量驚人，而且身體感覺不到飢餓，感覺不到疲憊，吃東西時知道是什麼味道，但是又覺得食物它是沒有味道的，渾身不可思議的感受，直到隔天早上起床時才漸漸消散，力氣也恢復到了平常的大小。

佛法在人間，不離世間覺，一分恭敬虔誠，一分成就受用，慚愧心，修好行，利益眾生，阿彌陀佛！

慚愧懺悔的佛弟子 涂定魁　敬呈

出處:佛教正心會

 我懺悔所造諸罪並發願利益無量有情

四攝法

【四攝法】

《維摩詰所說經》《 菩提道次第廣．略論 》《法界次第論》

        通言攝者，即攝受也，謂菩薩欲化導眾生。必須行此四種方法，攝受眾生使其依止後，轉導以如來正法大道故。如《維摩詰經》云：先以欲鉤牽後令入佛智也。《莊嚴經論》云：施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許為愛悅語，及為利行並同事。

【布施攝】

謂菩薩以財、法與無畏三施，攝受一切眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之。若眾生樂法，即以法施攝之。若眾生處於險地，而能救渡攝受之。眾生既蒙其利益，因而生親愛敬信心，而依附受道，得以如來正法教導之，令眾生趨向阿達爾瑪一真法界故，名布施攝。

【愛語攝】

謂菩薩隨順眾生根性，善言柔順語、慰問、讚賞、鼓勵。肯定，於ㄧ切眾生樂聞善言因，因而生親愛敬信心，而依附受道，再以如來正法教導之，令其眾生趨向解脫境，三身圓滿故，名愛語攝。

【利行攝】謂菩薩起身、口、意善意行持，利益一切眾生因，能生親愛敬信心，而依附受道。再以住如來正法化導之，令其眾生皆能破無明、出三界、修福慧，證究竟真理故，名利行攝。

【同事攝】

謂菩薩施以法眼，見一切眾生根性，契機契緣而隨其所樂。即分形示現，同其所便。使其各各均霑利益因，而能生親愛敬信心。進而依附受道，更以如來真實法義，令其眾生能行菩薩道，同證如來究竟涅槃故，名同事攝。

尊者鳩摩羅什云：惠施有二種，下人以財施，上人以法施；愛語複有二種，下人則以輭語將悅，上人則以法語慰諭；利行亦有二種，下人則為設方便令得俗利，上人則為作方便令得法利；同事亦有二種，同惡人則誘以善法，同善人責令增長善根。有此四法方能圓滿道場，故四攝是道場能攝眾生。

中華佛教雲慈正法會 法務委員會編輯

来源： http://www.yunci.org/a/xianmiwenku/2010/1213/232.html

http://thebodhitemple.org/?page_id=1121

緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？

緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？

作者：公博

　　前幾日，偶然間看到一位香港學者薛居士寫的一篇佛學文章，文中對“緣起性空”及“般若”做了簡述。其主要觀點是：“緣起法是釋迦牟尼佛法的基礎，是佛教的宇宙觀，佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》，即是所謂緣起性空的學說。而所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中，輪迴、業力、解脫等詳述於古印度的書中，釋迦佛只造發了緣起性空，簡而言之，佛法就是般若，般若就是佛法。佛法就是般若智，但釋迦佛沒有說過佛法”

　　細品這些知見，筆者發現，該學者貌似讀了幾本佛經和論學，其實絲毫不懂佛經義​​理，不僅對佛經做斷章取義和張冠李戴的理解、對佛教歷史、傳承、佛法真諦更是無所知解，一派胡言，乃至妖言惑眾，處處誹謗佛陀及其佛教佛法。淺析如下：

　　緣起性空是佛陀所創嗎？釋迦佛是剽竊外道儀軌的首犯嗎？

　　可以確定，這位薛居士說“佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》”，顯然是對“緣起性空”真諦了無所知。這不僅是錯誤認知見的問題，簡直就是外行到了開黃腔的地步。

　　緣起性空是宇宙萬物情器二界、無常、法無自性的本源理相，而並不是佛陀創立才有緣起性空的。據《雜阿含經》第十二卷雲：“佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發顯示。”就是說，緣起不是哪個人做成的，不是創造出來的，不論佛出世或者未出世，緣起永遠如是，這就是緣起義。“由緣有故有，由緣無故滅。”這個法則是不變的法則，不論佛有說、沒說，前佛、後佛，一切都是這樣。

　　也就是說，緣起性空不是佛陀造的，也不是經無常後的析鑑緣起性空，而是宇宙本源真理之相，是十方諸佛都證到了當體即空真諦的緣起性空。真理中的實相是，在釋迦牟尼佛陀沒有出世之前，緣起性空就已經自然存在於宇宙中，而不是有了釋迦佛陀，才有緣起性空，也才有萬法無自性、也才有無常。宇宙中的真諦是本源存在的，與釋迦佛陀毫無關係，與原始古佛多傑羌佛也毫無關係，因為這是本源存在的真諦，原始法身佛普賢王如來就是緣起性空的本體、宇宙的真諦，無形無相，三世皆空，所以法身佛宇宙之真理無形無相，圓成了第一尊有形象原始報身佛即多傑羌佛，才開始將宇宙真諦拿來弘化解脫眾生。

　　其次，《中阿含經》有云「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的分段定義。或者說所謂緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。但我們應當知道，釋迦佛陀說《阿含經》時，尚未轉偏成圓（阿含時是“隱大施小”偏法時期），是釋迦世尊專門為小乘鑑道者說的析空觀鑑道緣起，是釋迦佛陀為初入行人所說的分段緣起性空，類似於初小學生的課程，這程度還住在緣生和合而成住壞空的理念中，只限於析空觀階段。這並非是究竟緣起性空，也並非是究竟解脫、圓滿無上的緣起性空諦相。

　　釋迦牟尼佛真正究竟的緣起性空不是小乘之見的滅有後方空，而是本源當體即空。這主要是般若和大乘當​​體法性一味之鑑道。而當體即空的“體空觀”是“指萬法之本體屬空，不用分析，不加推理，而以一念歸真，得悟當體是空，即證悟本有屬空之理，此謂之體空觀。”。也就是《心經》的真正性空見道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”之理。既不是滅色方空，亦不是空後無色，而是空色一味，“能悟此理，則知觀空非空不住色，見色非色不落空，色空不異是明道，不住斷常二邊中。此理正說明真空非空具足妙有，妙有非有當體即空。”此即轉小乘初基緣起性空之偏法入大乘般若之圓法見道，這才是佛陀釋迦牟尼世尊證悟的究竟緣起性空。

　　這些“當體即空”的道理豈是那些還處於浮塵粗小階段，未悟道者所能領受的實相呢？更為可笑的是，這位學者取摘葉尋枝之空，不懂真正的緣起性空還罷了，竟然還借“緣起性空”而說：“所謂'皈依、受戒、灌頂'見於婆羅門的儀軌中，'輪迴、業力、解脫'等詳述於古印度的書中，釋迦佛只造發了緣起性空”，其意明確謗辱釋教的皈依、受戒、灌頂是世尊盜竊婆羅門的東西，而輪迴、業力、解脫等都是佛陀從古印度的書中剽竊來的。

　　這位學者把宇宙萬物的本源理相之緣起性空與皈依、受戒、灌頂，與輪迴、業力、解脫擺在一起來說，是想表述什麼呢？難道是想表述，因為宇宙萬物的緣起性空，故，輪迴、業力、解脫其實也是空？或者是想表述，“皈依、受戒、灌頂、傳法”其實與釋迦佛無關，甚至說是與佛法無關，而是釋迦佛陀“盜用”或“借用”了婆羅門的儀軌彙編為佛法的內容？或者是想表述：“其實佛法的皈依儀軌，乃至“以戒為師”的受戒等等都與外道婆羅門的儀軌是一樣的，是同出一轍的”外道性質？或者說釋迦佛就是盜取外道儀軌的首犯？如此侮辱佛陀，不知說你是學者呢，還是佛教的白痴才好！

　　無論怎麼理解，學者的這句話都是把無上甚深究竟解脫的佛法與外道並論的謗佛謗法的邪惡知見。而事實是，學者所說的所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中，輪迴、業力、解脫等詳述於古印度的書中” 根本就不屬於釋迦佛的，與釋迦佛所傳授的皈依、受戒、灌頂根本就不是一回事，同時，也並不是說什麼書上記載有，佛教才有，或沒有記載，佛教就沒有的概念。皈依、受戒、灌頂等等佛陀之教本來就是釋迦牟尼佛傳播佛法必須要使用的行持教化方法，而這些方法與外道婆羅門的那些儀軌，無論從儀軌、咒語、手印、觀修本尊、護法等等都毫無一點相干，與古印度書所記載的根本八桿子打不著。

　　佛法就是般若智嗎？佛教是無神論嗎？

　　首先我們要明白什麼是般若智？所謂般若智，“即是至高無上之自性決判妙智，並非意識鑒別世慧，而具辯認、劃定出世間無為法而與有為法之差別，立判萬法之真偽本相，起著生命無常、幻化有為與無為法性人生宇宙、萬物本來面目的照用、頓漸二悟、解證了脫作用，是了斷生死根本的慧劍，徹底助證本來面目、實相之境，為生死解脫成聖之母。” “於此聖意，（實相）境亦是（般若）智，（般若）智亦是（實相）境，此明般若智、實相境如是也。六道輪迴眾生，乃至凡有生命之一切，均具圓滿平等般若妙智實相境，所具有者與佛智般若實相無二無別。但眾生因無明煩惱所蓋，自不認知，更無所證，故於五蘊塵境生髮分別遷著，認妄為真，以其幻化之識辨真偽是非、善惡好壞，落於世智聰慧而成住壞空。”

　　簡單的說就是，般若是聖者證到的不生不滅之真諦，但般若不是佛法，而佛法是眾生用以獲得悟證般若的方法。不僅如此，而且只有佛法還不能悟證般若，必須修行結合佛法，才能悟證般若，才能破滅無明煩惱蓋障，才能自證法性真如。一切諸佛之真諦，與釋迦世尊說法不同言辭而一體無分。

　　只可憐，這位薛先生對佛法一竅不通，竟然拋出什麼“佛法就是般若，般若就是佛法”的謬論來，將佛法與般若混淆在一起。比如：一個人要從香港到北京，如果把其目的地——北京看成是“般若”，那麼，此人從香港到北京所用的交通工具及過程就是佛法和修行的過程。可見，“佛法就是般若，就是般若智” 是把目的與方法混淆一通. 由於不懂裝懂而造成的非常愚癡又非常可笑的嚴重錯誤。

　　更為可笑的是，這位學者藉用釋迦佛陀說“說法四十九，實無法可說”，繼續拋出謬論，說什麼“佛教是無神論，佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”。

　　我們要知道，釋迦世尊曾說“說法四十九，實無法可說”，那是指空性真如的諦，佛法在空性真如中四大皆空，一切有為法皆歸成住壞空屬無常，本無自性，不僅是“無神論”，還是“無佛論”，“無佛法論”，“無眾生論”、“無佛國地獄論”呢。正如佛陀所說“上無諸佛可成，下無眾生可渡”。

　　但是，釋迦如來，為證宇宙人生真諦，十九歲出家。參訪五年，修苦行六年。三十自證般若圓明成道，而說法四十九年，並根據眾生因緣福報，顯示八萬四千法門，對應不同眾生因緣、根機而施以慈悲教化，教導眾生修十善、四無量、六度萬行，難道這些都不是釋迦佛的說法嗎？難道顯密二宗若干種法、若干種金剛、菩薩等法都是假的法嗎？同時，翻開佛經，處處可見金剛、護法神、方神、地神、河神、山神等等十方聖神的描述，難道佛經中記載的這些方神、地神、山神、天龍八部都是假的嗎？是釋迦牟尼佛說來騙人的嗎？你比釋迦佛陀還精通佛法嗎？

　　可見，“佛教是無神論，佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”是徹頭徹尾的荒唐外行謬論，是公開否決釋迦佛陀說法八萬四千法門、應機相應眾生而學法修行解脫的原則。

　　這位打著佛教旗號的學者，如此變相侮辱釋迦牟尼佛，竟敢誹謗說，釋迦牟尼佛只創始了緣起性空，其它的都不是釋迦牟尼佛的。誹謗說，釋迦牟尼佛剽竊婆羅門的儀軌、灌頂等等來冒稱自己的佛教內容。他已犯下了滔天罪業，落入無間地獄之斷見的罪障！！！當我們已經知道他直接公開侮辱誹謗釋迦牟尼佛時，如果我們照常跟他來往、還要支持他的話，我們一定會同擔罪業倒大楣，一定會遭惡報，一定在三惡道受無盡痛苦。這是必須提醒佛弟子們警覺的。

　　歪貨學者，您了徹佛法真諦是什麼了嗎？

　　佛法世界浩如淵海，佛教、佛學、佛法三門差別的奧妙絕非憑你看過幾部佛經，套上個大法師、大學者名號就能真正了徹真諦的，根據你文中披露的知見，還差得遠，淺薄得可憐，門都沒有入。然而，當今社會的現實卻是，有很多名氣很大的學者自以為看懂了佛經，了知了佛法真諦，便開始著書立說，四處開示，自以為在弘揚佛法，利益眾生，殊不知，佛法乃為實修實證法，未證空性真如時，一切言說不是邪知邪見，就是一堆錯謬，不是數別人家珍寶，就是東拼西湊抄襲古德論著。猶如這位薛姓學者，雖然看過幾部佛經，但對佛法真諦其實一無所知，以致短短一篇文章錯誤百出，不堪入目。而由於眾生也對佛法也不甚明了，“依人不依法”，僅憑學者、法師、活佛的名氣，光環就以為他們所說的即是佛教真諦，以致窮其一生學習、苦修卻沒有任何佛法受用，究其原因就是被這些學者或邪師的空洞、無知，乃至邪惡錯誤知見所貽害。

　　歪貨學者，您了徹佛法真諦是什麼了嗎？想一想吧，到了要死的那一刻，任憑您把學來的空洞理論背誦個不停，或者任憑您拼命嚎叫“釋迦牟尼佛只創造了緣起性空”，“佛陀不言神通”等謗佛之詞，能抵擋住死神的降臨嗎？那時，即便佛菩薩們出現在您眼前，您自己卻沒有絲毫妙有功夫起到超凡的神通力量升上蓮座，或與佛陀的境界合為一體，最後您還得四大分解，斷氣中陰，還是被無常帶到陰曹地府，清算亂講空洞理論、作惡多端、謗佛誹經的罪行。那時，即便您恍然大悟，可惜一切都已經太遲了，等待您的將是無量劫的地獄之苦。這也是當今一些所謂佛教學者的通病，即，講究學問研究，忽略實修實證，不懂裝懂又好為人師，以致在佛教真諦面前，已鬧出許多一葉障目、盲人摸象、張冠李戴的佛教笑話，甚至已經鑄下了謗佛謗法的滔天罪業，卻還在自我陶醉，吟詩作賦。這應當值得佛弟子們警醒。

　　有位聖德說得好，“無知並不可悲，可悲的是不承認自己的無知。佛陀傳下八萬四千法門，請問行人你了徹其中幾個啊？那些我們過去聞所未聞的精深佛法，不是不存在，只是我們可憐的聞所未聞。而因為自己聞所未聞，便執拗地一概​​排斥否定，拒絕深入事物本身的行為，無異於一葉障目，掩耳盜鈴，將自己微弱的凡夫知見凌駕於浩淼無際的宇宙真諦之上了，最終，害的還是自己。我們修行學佛的目的不是為了在形式主義的慣性中磨洋工混時間，招搖過市，沉溺於生死，而是為了解脫生死！時時刻刻都不忘記這個唯一的終極目的，才不會被任何戲論或形式迷惑，而能直取真諦，迅速解脫！”

　　因此，真誠建議這位學者要好好深入經藏，否則，皮之不存，毛將焉附焉？？這並不是你摘錄毛澤東的幾句詩來冒充自己會寫詩那麼簡單。不可自誤誤他哦！

　　此不借他人之詩充學，就本作者自吟七絕二首結束此文：

“末法樹怪人妖混，宵小俗子玩聖論，我弄毫端輕一點，汝待蒼穹出原形。”

“看佛摘辭剽怙聖，許學文章謗主賢，浩邪句悲染不了，然乎亂哉罪乃見。”

文章引用：http://www.hxfjw.com/a/fujiaogushi/qitawenzhang/2014/0713/25281.html

XFVU BROCHURE-Chinese & English

 

The Xuanfa Five Vidyas University    宣法五明大學

A Buddhist Distance Learning Institution & Seminary Featuring the Correct Buddha-Dharma and Short & Long-Term Meditation Retreats

佛教的遠距離學習機構與修道院致力於傳授正確的佛法並提供短期和長期禪修閉關

P.O. Box 272, Sanger, CA 93657  (地址)

Phone +1-(626) 375-6328 (電話)

contact@xfvu.org  (電子郵箱)  www.xfvu.org  (網站)

The fundamental mission of the Xuanfa Five Vidyas University (XFVU) is to enable students to gain prajna (transcendental wisdom) and develop their bodhichitta (all encompassing compassion) and prepare to become Dharma Masters. 宣法五明大學(英文縮寫XFVU)的根本使命是使學生獲得般若(超常智慧)和開發他們的菩提心(無所不容的慈悲)並為成為法師作準備。

This mission is to be accomplished by deepening the student’s appreciation and understanding of the precious dharma brought to this world by Shakyamuni Buddha and his teacher, Dorje Chang Buddha, and as expounded in this current era by the third emanation in this world of Dorje Chang Buddha, H.H. Dorje Chang Buddha III through both an on-line distance learning and a residential based seminary program. Students may take classes from either program, but only those who enroll in the seminary program will be eligible for student visas to stay in the US. 這個使命將通過網上的遠距離教學和住校的修道科目而加深學生對釋伽牟尼佛和祂的導師多杰羌佛帶到這個世界，并在當今時代由多杰羌佛在本世界的第三次真身降世第三世多杰羌佛宣說，的寶貴的佛法的珍惜和理解來完成。學生可以在任一方面的科目選修課程，但只有在修道科目就學的學生才有資格獲得在美國居留的學生簽證。

What we offer:  我們傳授的內容包括：

1. Cultivation & Practice  修行与修法
2. Meditation Training & Retreats  禪修与閉關
3. Academic Program  學業科目
4. Certificate Program  證書科目
5. Occasional Student Program  臨時學生課程
6. Public Lectures & Events  公眾講座及活動
7. Mentoring Program  跟隨導師進修科目

At Xuanfa Five Vidyas University we strive to promote and encourage followers of all sects within Buddhism from the Lesser Vehicle, Mahayana, or Vajrayana traditions as well as non-Buddhists who sincerely cultivate themselves to become more virtuous and holy beings by practicing morality and concentration (meditation) and thus developing their wisdom.  在宣法五明大學，我們致力於提倡和鼓勵佛教所有宗派包括小乘、大乘、金剛乘的教徒以及努力自我修行的非佛教徒通過修習戒和定(禪定)并進而開發智慧成為更高的圣德。

Cultivation & Practice 修行与修法: Cultivation is a term translated from the Chinese term “xiuxing” to explain an essential part of being a Buddhist. It is part of what a practicing Buddhist does. “Xiu” does mean to cultivate or repair, but “xiuxing” means much more in Chinese. It is the art of practicing perfection, to become a Buddha or perfect one. There is no equivalent word in English, but it involves self-reflection on what you do and what you do to other beings, comparing your behavior to that of a Buddha, and vowing to do better until you can become like a Buddha. All of the 84,000 dharma methods of the Buddha are teachings to help us become moral so that we can behave like a Buddha in speech and actions and develop our minds so that we can think like a Buddha and understand the true nature of reality and thus know how to better behave like a Buddha.  修行是學佛的基本內容，也指一個佛教徒的應有行持。“修”的意思是修煉或修正，但“修行”有更深的意思。它指的是通過實踐來達到圓滿以成為佛陀或人們所稱的完人。英文中沒有一個与修行完全對應的詞，但意思包括反省自己的所作及其對他人的影響，將自己的行為与佛陀的行為作比較，堅持不斷改進，直至變得像佛一樣。佛陀所傳的八萬四千法門都是為了幫助我們提升道德境界。這樣我們就能在言行上向佛陀看齊并開發我們的心態，最終達到像佛陀一樣思維并理解實相而懂得怎樣更好地像佛陀一樣行持。

Students enrolled in the academic and certificate programs at XFVU are expected to have a daily dharma practice and maintain a journal of the time spent in such practice and their achievements and to share this with their spiritual mentors. Credit can also given for this practice toward either a certificate or a Master’s degree in Buddhist Studies and Practice or Cultivation (Xiuxing).  在宣法五明大學修學位和證書科目的學生每日都要從事禪修并把花在禪修的時間和所得記入日記，并与他們的精神導師一起查閱日記。這個實踐可以獲得修證書或修佛學和實踐或修行的碩士學位的學分。

The Five Vidyas 五明: Vidya is an ancient Sanskrit word that has been incorrectly translated as “area of knowledge” or “science” or “wisdom” but that is not correct. They represent the accomplishments of fully realized beings; they are what Buddhas and Bodhisattvas do. The vidyas of ancient India are divided into the five major vidyas and the five minor vidyas (ten vidyas). 明是一個來源於古梵文的詞，曾被不正確地翻譯為“知識範圍”，“科學”或“智慧”。但這些都不對，明代表完全證道者的成就，也就是佛菩薩作的事物。古印度時的明分為大五明和小五明(共十明)。

A Buddhist academic program in India and later in Tibet was organized around teaching these ten vidyas, with emphasis on the first five. A Buddhist scholar or practitioner would be ranked according to how well he or she manifested these vidyas. 在當時的印度及後來的西藏，佛教徒的學業科目都是圍繞這十明的教授，但以前五明為主。佛教的學者和行者也都以其在這些明上的展示而分高下。

The academic program at XFVU is organized around these five major vidyas: 宣法五明大學的學業科目是圍繞這大五明而組織的。

H= (醫方明) Cikitsvidya–the Vidya of Healing (Changing Anything for the Better, 使任何事物變好)

A=(工巧明) Silpakarmasthanavidya–the Vidya of Craftsmanship (Art and Technology, 藝術和技術)

S= (聲明) Sabdavidya–the Vidya of Sound (Speech and Grammar, Communication, Music, 演講和語法、溝通、音樂)

C= (因明) Hetuvidya–the Vidya of Causality (Cause and Effect or Buddhist Logic, 因果或佛教的邏輯);

I=(內明) Adhyatmavidya–the Vidya of Inner Realization (Enlightenment, Supernormal Powers, 成道、神通).

Most of the curriculum focuses on the last vidya—the Inner Vidya—and includes courses related to the actual sutras of Shakyamuni Buddha, written and recorded discourses by H.H. Dorje Chang Buddha III; translations of books by H.H. Dorje Chang Buddha III; Commentaries by Indian, Chinese, Tibetan, and Japanese saints; biographies and auto biographies of holy ones; and short-term and long-term retreats. However, courses will also be offered in the other vidyas as well. Students will be expected to show some proficiency in at least three of the vidyas.  大部份的課程專注於最後一明-內明，並包括與釋迦牟尼佛的真實的經藏、書面記錄和錄音的第三世多杰羌佛的開示有關的課程；印度、中國、西藏和日本的聖者的論著；聖德的傳記和自傳；以及短期和長期的閉關。然而，其它明的課程也會被開設。學生會被要求顯示在至少三明的一些精通。

Degrees and Certificates Offered 頒發的學位和證書:

Masters of Buddhist Studies and Practice (MBSP) 佛學和實踐碩士;

Master of Cultivation (MXS-XiuShih)  修行(修士)碩士;

Certificate of Buddhist Studies and Practice (BSP Certificate) 佛學和實踐證書;

Certificate of Cultivation (XS Certificate) 修行證書.

[NOTE: XFVU hopes to offer a Master of Divinity in Chaplaincy (MDiv) and a PhD program in the future.] [注意：宣法五明大學希望在未來提供神學牧師的碩士和博士學位。]

Most of the courses for the MBSP/BSP Certificate can be taken on-line, but the majority of courses for the MXS/XS Certificate must be taken at one of the Holy Vajrasana Temples as part of the residential seminary program that is currently being developed. At least two short-term retreats  must be taken for the MBSP/BSP Certificate and a 30 day and a three year plus retreat for the MXS/XS Certificate.  佛學和實踐碩士和佛學和實踐證書的大部份課程可在网上修，但修行(修士)碩士或修行證書的大部份課程要在金剛寶座寺的一處修而作為正在開發的住校修道科目的一部份。佛學和實踐碩士和佛學和實踐證書要求學生選修至少兩次的短期閉關，修行(修士)碩士或修行證書則要求進行一次三十日閉關和一次三年多的閉關。

An acceptable undergraduate degree from a university recognized by the US Department of Education (DOE) will be required to receive either of the Master’s degrees, but not for the certificate programs. The coursework will be essentially the same. Proficiency in a given vidya may be substituted for course requirements upon adequate documentation and evidence that the student understands how his/her work in that area truly meets the meaning of that vidya. Although the courses will be offered mostly in English, every effort will be made to enable Chinese-speaking students to participate.  要獲得任一碩士學位者要擁有美國教育部認可的大學學士學位，證書科目沒有此要求，但課程基本相同。如果有足夠的記錄和證據顯示學生了解他/她在某一領域真正達到某一明的意思，對這一明的精通可取代要求的課程。雖然課程大多以英文開設，我們將盡可能努力以使講中文的學生能夠參加。

Tuition for the degree and certificate programs will be $100 per credit for lay persons and $50 for ordained monastics. Scholarships may be available for monastics. Costs of residential programs will vary depending on location.  學位和證書科目的學費是居士每學分100美元和受過剃度的出家人每學分50美元，出家人可能會有獎學金，住校科目的開銷將因地點而異。

SPECIAL: In order to encourage students to finish their work toward a degree or certificate, a 50% discount will apply for tuition paid during the 2016-2017 academic year. This includes seeking credit retroactively for courses completed earlier.  特別優待：為了鼓勵學生完成獲得學位或證書的課程， 2016-2017學年的學費將享受50%的減免，此項優待也適用於為以前完成的課程獲得學分。

Occasional Student 臨時學生:  No undergraduate degree is required to enroll in individual courses. Some courses will be offered in Chinese as well as English. There is no tuition for those not wishing to receive a degree or certificate. Mentor services will not be available for Occasional Students.  修學單課的學生不需具有學士學位，有些課程會用中文和英文開設，不打算獲得學位或證書的學生不交學費，但臨時學生不能修學跟隨導師的進修科目。

What can you do?   您能做什麼呢？   

• You can help develop the adobe meditation caves and the long-term retreat facilities at the site of the Ancient Buddha Temple in Southern California through your donations and labor in helping build this high desert retreat and seminary.
• You can contribute to the Xuanfa Monastic Fund to help underwrite the cost of monks and nuns participating in the XFVU programs.
• You can enroll in the available classes at XFVU and attend retreats sponsored by the Holy Vajrasana Temple and Retreat Center.

• 您可以幫助開發位於南加州古佛寺所在地的土磚閉關洞穴及長期閉關設施，用您的捐款或勞力來幫助建造這個高山沙漠中的閉關與修道設施。
• 您可以捐款給宣法僧尼基金來幫助保證宣法五明大學的科目的僧尼的開銷。
• 您可以在宣法五明大學現有的課程註冊并參加金剛寶座寺及其禪修閉關中心舉行的閉關。

More information is available at www.xfvu.org or email us at contact@xfvu.org or call +1 (626) 375-6328 or write Xuanfa Five Vidyas University, P.O. Box 272, Sanger, CA 93657, USA.  進一步的信息可從www.xfvu.org獲得，你也可寄電子郵件到contact@xfvu.org或打電話到+1 (626) 375-6328   或寫信給宣法五明大學，地址是  Xuanfa Five Vidyas University, P.O. Box 272, Sanger, CA 93657, USA.

第三世多杰羌佛辦公室 第五十號公告

第三世多杰羌佛辦公室
第五十號公告

關於觀音大悲加持法

有人咨詢到釋隆慧法師所修的觀音大悲加持法是不是南無第三世多杰羌佛傳給她的？是不是在任何地方修這個法都得向南無第三世多杰羌佛報告要經過慈允？南無第三世多杰羌佛有沒有派釋隆慧法師去香港、台灣、紐約修這個法？因為根據釋隆慧法師說，是南無第三世多杰羌佛慈允她去這三個地方的。

為此，辦公室特別公告如下。觀音大悲加持法確實是H.H.第三世多杰羌佛用來幫助眾生、加持眾生才傳給法王、活佛、法師的，尤其是該法的重點是放生結行，也就是在修法的當天必須放生。全世界的觀音大悲加持法的傳承都是來自於南無第三世多杰羌佛，早在十多年前，南無第三世多杰羌佛就為一批法王、活佛、法師們傳了這部法，這些學了法的人，都根據因緣在任何地方自行作主修法，而無需向南無第三世多杰羌佛作匯報，他們也沒有作過匯報，因此根本就不存在南無第三世多杰羌佛允許誰或不允許誰在什麼地方修的問題。關於觀音大悲加持法更多的法義，請學習南無第三世多杰羌佛的說法《學佛》。

至於釋隆慧法師，在幾天前來拜見南無第三世多杰羌佛的時候，說到她要去香港修觀音大悲加持法，並說她已經租了場地，也有很多人報名了，那個時候，H.H.第三世多杰羌佛才第一次接受到釋隆慧法師要去香港辦法會的匯報，對她說：“開法會利益大眾是一件好事，但是你要把法音裡面我說的法弄清楚，切記要修放生結行，真正的大悲利眾，否則就是附佛外道”。南無第三世多杰羌佛只知道她已經租好了場地、要在香港辦法會，其它均不知情。

第三世多杰羌佛辦公室 
2016年9月13日

三世多杰羌佛辦公室公告（二零零八年七月二十日）

三世多杰羌佛辦公室公告（二零零八年七月二十日）

by 中華國際佛教聞修正法會

茲收到一些佛教機構的咨詢，現公開答復如下

第一，丹增諾日仁波且是在沒有被認證成仁波且之前，由於他寫了『拜師後要好好學佛、利益眾生』的菩提心發願文，三世多杰羌佛才允諾他拜在腳下為弟子的。

第二，三世多杰羌佛沒有為丹增諾日作過任何的活佛認證身份，我們看到丹增諾日傳來夏珠秋楊仁波且為他寫的認證為活佛的認證書後，才知道丹增諾日是由青海果洛州的夏珠秋楊仁波且認證為黃教的一個轉世活佛。

第三，我們辦公室並沒有聽任何人說過他被認證為紅教的藏王赤松德增轉世，製造並傳播謠言不是修行人所應該做的。

第四，《多杰羌佛第三世》寶書正式出版之前的校稿版名稱為《正法寶典》，但《正法寶典》上並未記載有任何認證活佛的事；

第五，《多杰羌佛第三世》寶書上有介紹認證的實際情況，那是三世多杰羌佛對一些著名的大德們作的確認，包括夏珠秋楊仁波且也是國際佛教僧尼總會高僧們請求三世多杰羌佛作認證，而三世多杰羌佛口頭確認夏珠秋楊的轉世身份，但也沒有寫認證書。《多杰羌佛第三世》寶書中刊有三世多杰羌佛為丹增諾日取髮灌頂的照片及丹增諾日仁波且的簡介，這些都是實實在在的。但你們信中提到的另外五個人的名字及他們的認證，他們是什麼人、什麼身份，我們不清楚。

第六，關於要求看丹增諾日仁波且給三世多杰羌佛寫的『拜師發願文』，因為這是丹增諾日仁波且寫給三世多杰羌佛和諸佛菩薩的文書，屬個人資料，我們不能提供給大家。

大家要明白，就是噶瑪喜饒根登仁波且、達楚恒生仁波且、庫頓恒性嘉措仁波且他們跟隨三世多杰羌佛學習近二十年，三世多杰羌佛也沒有為他們作認證，而只是封授他們為仁波且，三世多杰羌佛總是說：有因緣時，由其他德高望重、道量深厚的仁波且來為你們認證才合法，我是一個慚愧之人，沒有認證資格。因此，他們的真正身份最後還是由其他的著名大德為他們作的認證。所以，當你們仔細閱讀《多杰羌佛第三世》這本寶書，你們就會了解三世多杰羌佛是何等偉大無私、忍辱謙虛，是至高無上的一切佛菩薩和眾生的楷模，而三世多杰羌佛的證量成就，僅在《多杰羌佛第三世》中發表的也是無聖可接的，但他的言行卻是平易近人、以慚愧者自居的，也是發心永遠不收供養、而只義務為眾生服務、利益眾生的。

三世多杰羌佛辦公室
二零零八年七月二十日

第三世多杰羌佛辦公室 第七號說明 (03/01/2010)

第三世多杰羌佛辦公室 第七號說明 (03/01/2010)

by 中華國際佛教聞修正法會

茲就全球各地的寺廟、協會等聞法機構咨詢第三世多杰羌佛是否簽發授權書、同意×××、××、××××等傳法一事，第三世多杰羌佛辦公室特作一簡要說明。

第一， 對於某一個人是否具備傳授佛法的資格與第三世多杰羌佛是否同意沒有關連的，這與第三世多杰羌佛同意或者不同意某個人具資格為他人傳法灌頂沒有關係。因為只有真正的佛法才能利益眾生，要學真正的佛法，只有一條路，那就是必須跟隨真正的大聖德或聖德或大德學習。第三世多杰羌佛在說法的法音中多次明正開示：傳法的資格來源於佛法的戒律、正確的知見和真實的佛法，而且應該擁有實際的證量，并不是享有空名的頭銜。任何一個人，無論其身份是尊者、法王、大師、仁波且、法師、阿闍黎、聞法上師、出家比丘、比丘尼或在家居士，只要具備資格就能為他人傳法、佈益善知識，不具備資格就不能傳法。

第二，傳授佛法的師資不但是自己要有成就的境界，而且還要具備教人獲證道境的能力。任何一位大德，無論是拙火定的真正成就者，或者泥丸道果開頂成就者，甚至哪怕就是金剛換體禪成就的聖德，這都只能說明是他自己取得了大成就的道境，確實屬於無可非議的大聖德或聖德，但不一定就具備了灌頂傳法的資格。因此，傳授佛法勝義內密或內密灌頂的資格是獨立存在的，這是另外的法軌，那就是師資六聖量。

第三，至于第三世多杰羌佛親自簽發授權書，確實有這件事，但是要明白，一個人要獲得第三世多杰羌佛的傳法授權師資證書，其最基本的條件是必須具備聖德的資格，也就是具備六資聖量的師資，除此之外，作為一般大德的身份，是不可能獲得第三世多杰羌佛親自簽發的授權書的！另外，對于傳授顯密灌頂和顯教的的師資，是根本不需要認證的。

第四，對傳法灌頂師資的授權證書共分四類，其前兩類是絕對的聖證量大聖德：“上覺道師資”的授權證書（為了便于稱呼，我們將其命名為寶石牌師資證書）；“中地道師資”的授權證書（金牌師資證書）。這兩種都必須是由七師十證的仁波且、法師們在現場當眾考核應試的師資考試人，經考試相應的聖量合格畢業後，再由七師十證現場簽字，上呈第三世多杰羌佛簽字、蓋印并頒發，這是唯獨由第三世多杰羌佛簽字蓋印發給的兩種大聖德師資證書，在整個世界上也是沒有幾人能獲取此證書的，誰有誰沒有，是輕而易舉就能知道的事情。

另外，第三世多杰羌佛還為現量大圓滿、金剛換體禪、拙火定等境行成就者等聖德們簽發證書，但此類證書只能證明他們是聖德或大聖德成就的身份，是代表不了師資證量的，要獲得師資證書，必須經過另行考核後才能授予。

以上所說不限於覺行成就的大聖德，因覺行成就者本身就是佛菩薩，怎麼教人都是正確的，詳見《解脫大手印》中所述的覺行道量部分。

第三類是考試合格畢業後發給的“下士道師資”證書，亦名聖德師資證書（銀牌師資證書）。

第四類則是大德善知識證書。第三類和第四類是由三師七證考核簽字後，再由王主或法祖或具證量的大聖德、仁波且簽字後頒發的，第三世多杰羌佛不頒發此類證書。

有一點要特別注意，在頒發此四類授權書的同時，還將給予授權書獲得者在現場考試時獲得畢業成就的一盤相應的錄影帶，該錄影帶同時記錄頒發證書的全過程，以資事實的存在。

第五， 至于你們所咨詢的阿闍黎們、聞法上師們，有的具資格傳法，有的則不具資格傳法。無論任何人，只要做到以下幾點，就有資格傳授 顯密灌頂和顯教法義：其一、不落入128 條邪惡和錯誤知見；其二、依教奉行；其三、專做好事利益大眾；其四、經教通達。具備這四點，那麼他們就具備傳授自己所學到并了解明白的相應佛法知識和利益眾生的事業了。如果經教未能通達，特別是又落入128條邪惡和錯誤知見，則無論是尊者、法王、大師、仁波且、法師、大居士、阿闍黎、聞法上師的身份，包括持有銀牌師資證書，均不具傳法和開示佛法的資格，因為是空有其名的假聖者、真凡夫，或者是已走火入魔的上師，所以此類人士說的一定是邪見，故不具傳法灌頂資格。

第三世多杰羌佛辦公室 
二零一零年三月一日

下載 第三世多杰羌佛辦公室第七號說明（pdf 檔,212KB）  

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